Buscador Articulos y Publicaciones 2

Wikipedia

Resultados de la búsqueda

Buscar este blog

Mostrando entradas con la etiqueta @Historia. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta @Historia. Mostrar todas las entradas

martes, 21 de abril de 2020

Rav Berl Schtudiner .- EL PAPIRO IPUWER REVELA EL ÉXODO DESDE EL ANGULO EGIPCIO

Y lo llamó Moshé diciendo: "por que del agua lo saqué"
Moisés nació en Gosen la frontera de Egipto, sietemesino, el día jueves, 18 de febrero del año -1392, que fue bisiesto ( en el calendario hebreo es 7 de Adar del año 2368). Su madre se llamaba Yojebet y su padre Amrám. 


Moshé en hebreo significa: "De las aguas extraído", por que viene de la raíz hebrea  "Moshej"
Los datos son precisos por que la información es correcta, los datos son de muchos siglos y sin alteraciones. 


Todo esto se sabe gracias a las múltiples documentaciones antiguas  con todo lujo de detalles como si se tratase de algo que esta ocurriendo en la actualidad de modo directo.

Hay escritos tan antiguos como la Torá y otras que fueron transmitidas por generaciones de boca en boca hasta llegar a nuestros días, si tomamos diferentes grupos judaicos, de diferentes épocas e incluso geográficamente distanciados, nos sorprendería la exactitud del relato, fechas, lugares, nombres y particularidades. 


El pueblo judío recopilaba todos los detalles posibles y del mismo modo protegían la información para futuras generaciones.
(Shemot / Éxodo 2:10).


Y llamó su nombre Moisés, y dijeron que impone el agua
Ministro de Vetikaró Semo Mokshé Watomer Mistehu nosotros
y lo llamó Moshé diciendo: "por que del agua lo saqué".
En egipcio antiguo se escribe el nombre de Moisés "Mses"  también significa: "Hijo de" o "engendrado por".


Cuando Akenaton asumió como Faraón, Moisés ( Moshé ) tenia 41 años ya hacia un año que se había ido al exilio por causa de la muerte de un egipcio hijo de una mujer egipcia y un padre israelita, este egipcio odiaba a los israelitas y se ensañaba con ellos, hasta que Moshé vio como repetía esto de modo inhumano, fue advertido pero hizo caso omiso, hasta que Moshé lo encuentra golpeando a un israelita sin ninguna predicación, la indignación de Moshe fue tan grande que mató al egipcio.
El hermanastro de Moshé, el hijo del Faraón le cuenta por celos y odio a su padre el monarca, afirmando que la ley es igual para todos y que Moshe debe pagar por ello, sin decir las injusticias del difunto. 


No le quedó mas remedio a Moshe que salir de Egipto al exilio por que el Faraón en vez de matarlo lo desterró pues lo apreciaba como a un hijo, sin embargo el legitimo hijo que sería luego el Faraón del Éxodo, pedía la muerte de Moshé  y va al exilio dirigiéndose primero hacia Etiopía ayudando a ese pueblo con estrategias ante sus enemigos. 


Y al terminar su intervención se dirige hacia Midián mas allá del Sinai en una región que actualmente pertenece a Arabia Saudita, hacia las cercanías en donde moraba el medianita Jetró (Yitró) que fue ministro y uno de los consejeros del Faraón. 


El padre y la madre de Moisés pertenecían a la tribu de Levy, hijo de Jacob (Yaakov) también llamado Israel, y este es hijo de Isaac (Itzjak) hijo de Abraham y Sara.
Abraham hijo de Teraj es el primer Hebreo y Yehudí (la palabra fue mal españolizada y traducida como "judío", ya que judío es quien es solo descendiente de Yehuda o Judás hijo de Yaacov, otro tremendo error histórico y bíblico), la palabra Yehudi significa quien alaba a Dios.

El ser judío la gente lo confunde como una religión, pero la realidad se trata de la Nación Judía y Pueblo Judío que a su vez cree en un solo Dios desde tiempos muy remotos, Abraham estudio todo sobre Dios con Sem que también es denominado Malkitsedek (significado: Rey (malki) Justo (tsedek) es decir Rey Justo de Yeru o Jerú nombre dado por él a Yerushalaim o Jerusalem y Abraham le puso como nombre a Yeru como Yerushalaim.(Yerú significa en hebreo antiguo "ciudad" y Shalaim viene de dos raíces de palabras Shalem "integra o completa y también Paz es decir Shalom"), en si lo que llamamos como judaísmo es algo mucho mas antiguo que Akenatón, ya que su reinado está datado en torno a -1353 hasta el -1336 antes de la era común.
Desde luego Moisés es un Israelita, hebreo y judío nacido en Egipto, entonces es judío por pertenecer a la Nación Judía o pueblo judío y su segunda ciudadanía es donde nació, lo que se diría actualmente como doble ciudadanía. 


Los israelitas fueron ubicados en tiempo de José (Yosef) en Gosén o la Tierra de Gosén(Hebreo: גֹּשֶׁן, ) que en ese momento era la frontera de Egipto, una situación privilegiada, por que a ningún pueblo ajeno se los ubica en la frontera, por el peligro de seguridad, que podría traer a Egipto el poner a un pueblo extranjero, sin embargo esta excepción se debió a que José los ubico en primera fila y desde luego los judíos detenían a los adversarios invasores y enemigos de Egipto - Yosef se ganó toda la confianza del faraón de ese periodo, y llego a ser el Virrey de Egipto.
Esta simbiosis era conveniente para unos y otros, vale recordar que gracias a Yosef, Egipto se salva de la hambruna y los israelitas ayudaban a comerciar con extranjeros los granos acumulados, dándole grandes beneficios a Egipto. También el Faraón estaba muy contento de tener un pueblo amigo. Aunque mas tarde otro Faraón comenzó a explotarlos olvidándose de lo pactado, para luego esclavizarlos.
El éxodo queda registrado en varios tratados hebreos muy antiguos, en la noche del 14 de Nisan de 2448, o sea el día 12 de Marzo del año -1312 de la era común, Dios envía la ultima plaga, el pueblo israelita no sale de sus casas, se silencian y comen las hierbas amargas, y el pan ázimo (sin leudo) "matzá", denominado el pan del sufrimiento, El aspecto de la matzá antes de llegar al horno es un amasijo de harina con poco agua, muy compactada y horneado rápidamente todo el proceso no debía llevar mas de 15 minutos para que no leudara y la realidad que los egipcios les daban algo de harina y agua y los obligaban a no tomar ningún descanso, ya que cada uno debía preparar rápidamente su ración de comida y volver a trabajar sin perder el tiempo. 


El Papiro Ipuwer

Si vemos en el Papiro Ipuwer podemos apreciar la existencia de las plagas.

¿Cómo podrían las plagas descritas en un papiro egipcio ser tan similares a los encontrados en la Biblia?

A principios de 1800, un papiro fue encontrado en Egipto las mismas es nombrada como las advertencias de un egipcio con el nombre de Ipuwer . 

Ahora se encuentra en el Museo de Leiden en Holanda. Ipuwer el egipcio escribió al final del Imperio Medio, A continuación se presentan algunas de las plagas sorprendentemente similares descritos tanto en el papiro Ipuwer y la Biblia. (Las plagas bíblicas cayeron sobre los egipcios en la época de Moisés y el Éxodo.

En el siglo 19 un papiro, que data de finales del Imperio Medio, fue encontrado en Egipto. Fue llevada al Museo de Leiden en Holanda e interpretada por AH Gardiner en 1909. El papiro completo se puede encontrar en los libros "Admoniciones de un egipcio, de un papiro hierático en Leiden". El papiro describe violentos levantamientos en Egipto, el hambre, la sequía, la fuga de esclavos (con la riqueza de los egipcios), y la muerte por toda la tierra. 

El papiro fue escrito por un egipcio llamado Ipuwer  y parece ser una versión del testigo de los efectos de la plagas del Éxodo, desde la perspectiva de un egipcio promedio. A continuación se presentan extractos de papiro, junto con sus paralelos en el libro del Éxodo.

Papiro de Ipuur - LEIDEN 344TORA - ÉXODO
2: 5-6 La peste es toda la tierra. La sangre está en todas partes.
02:10 El río es sangre.
2:10 Los hombres se encogen de hombros del disgusto - los seres humanos, y su sed de agua.
3: 10-13 Esa es nuestra agua! Esa es nuestra felicidad! ¿Que vamos a hacer al respecto? Todo es ruina.
7:20 ... todas las aguas del río se convirtieron en sangre.
07:21 ... había sangre por  de toda la tierra de Egipto ... y el río apestaba.
07:24 Y todos los egipcios cavaron alrededor del río para beber; porque no podían beber de las aguas del río.
2:10 ciertamente, puertas, columnas y paredes son consumidos por el fuego.
10: 3-6 El Bajo Egipto llora ... El palacio entero está sin sus ingresos. Para aquello que le pertenece [por derecho] trigo y cebada, gansos y peces
6: 3 en verdad, el grano ha perecido por todas partes.
05:12 ciertamente, que ha perecido aquello que fue visto ayer. La tierra se deja a su cansancio, como el corte de lino.
9: 23-24 ... 23Y extendió Moisés su vara hacia el cielo, y el SEÑOR envió truenos y granizo, y cayó fuego sobre la tierra. Y el SEÑOR hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. 24Y hubo granizo muy intenso, y fuego centelleando continuamente en medio del granizo, muy pesado, tal como no había habido en toda la tierra de Egipto desde que llegó a ser una nación. 
09:25 ... Y el granizo hirió todo lo que había en el campo por toda la tierra de Egipto, tanto hombres como animales; el granizo hirió también toda planta del campo, y destrozó todos los árboles del campo.
9: 31-32 ... y el lino y la cebada fueron heridos;; porque la cebada estaba en la temporada, y el lino estaba maduro.
Sin embargo, el trigo y el centeno no fueron heridos; porque eran tardíos.
10:15 ... no subsisten las cosas verdes en los árboles, ni en la hierba de los campos, a través de toda la tierra de Egipto.
5: 5 Todos los animales, y sus corazones lloran. El ganado gime ...
9: 2-3 He aquí, el ganado se aleja y se desvía desorientado, y no hay nadie para reunirlos.
9: 3 ... la mano del Señor está sobre tus ganados que están en el campo ... y habrá una enfermedad muy grave.
09:19 ... a recoger tu ganado, y todo lo que tienes en el campo ...
9:21 El que no temió la palabra de Dios, dejó a sus criados y el ganado en el campo.
09:11 La tierra está en tinieblas10:22 y habían unas densas tinieblas sobre toda la tierra de Egipto.
4: 3 (5: 6) en verdad, los hijos de los príncipes se estrellan contra las paredes.
06:12 ciertamente, los hijos de los príncipes se echan en la calle.
6: 3 La prisión está en ruinas.
02:13 El que pone a su hermano muerto en el suelo está en todas partes.
03:14 Se quejaban por toda la tierra, mezclado con lamentos
12:29 Y aconteció que a la medianoche Dios hirió a todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito del Faraón que se sentaba sobre su trono hasta el primogénito del cautivo que estaba en la cárcel.
12:30 ... no había casa donde no había un muerto.
12:30 ... hubo un gran clamor en Egipto.
7: 1 He aquí, el fuego se ha montado en lo alto. Su quema va adelante contra los enemigos de la tierra.13:21 ... 21El SEÑOR iba delante de ellos, de día en una columna de nube para guiarlos por el camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarlos, a fin de que anduvieran de día y de noche. 
3: 2 de oro y lapislázuli, plata y malaquita, cornalina y bronce ... están ahora puestos en el cuello de las esclavas.12: 35-36 ... 35Los hijos de Israel hicieron según las instrucciones de Moisés, pues pidieron a los egipcios objetos de plata, objetos de oro y ropa. 36Y el SEÑOR hizo que el pueblo se ganara el favor de los egipcios, que les concedieron lo que pedían. Así despojaron a los egipcios

Rav Berl Schtudiner

jueves, 28 de diciembre de 2017

Sucesos de Alcoy de 1821


Primera máquina de cardar inventada en Inglaterra en 1775. ¿Fue la máquina de cardar introducida en Alcoy?
Los sucesos de Alcoy de 1821 fueron la primera manifestación de ludismo que hubo en España. Tuvieron lugar el 2 de marzo de 1821, durante el Trienio Liberaldel reinado de Fernando VII, cuando unos 1200 campesinos y jornaleros de los pueblos vecinos que cardaban e hilaban lana en sus casas (en el marco del sistema putting-out) asaltaron Alcoy y destruyeron 17 máquinas. Tuvieron que intervenir dos regimientos procedentes de Játiva y de Alicante para restablecer la tranquilidad.

Antecedentes[editar]

A finales del siglo XVIII Alcoy, que entonces contaba con casi 11 000 habitantes, había desarrollado una importante industria lanar, habiendo superado la población que se dedicaba a esta actividad (el 48%) a la que se dedicaba a la agricultura (el 33%). Antonio José de Cavanilles así lo anotó en sus Observaciones sobre la Historia Natural, Geografía, Agricultura, Población y Frutos del Reyno de Valencia:1
Vese en las puertas e interior de las casas gran multitud de tornos en movimiento para hilar las lanas preparadas por los cardadores; óyese por todas partes repetidos golpe de telares; las calles y plazas están medio cubiertas de lanas, ya tejidas; crúzanse las caballerías cargadas de paños que van y vienen de los batanes; todo está en continuo movimiento y lo comunican a los pueblos de la comarca, para que bien recompensados les ayuden.
Cardador manual
Para proveerse de materia prima se había desarrollado una extensa red de sistema putting-out que abarcaba la Hoya de Alcoy y el Condado de Cocentaina. Los campesinos en sus casas realizaban las dos primeras etapas del proceso de la manufactura lanera, es decir, el cardado y el hilado, mientras que el resto de operaciones tenían lugar en la ciudad. De esta forma los campesinos obtenían unos ingresos adicionales que eran fundamentales para poder subsistir y en bastantes casos el cardado y el hilado de la lana constituían su actividad principal descuidando el trabajo en el campo.2
A finales de la segunda década del siglo XIX se produjo un cambio en el sistema productivo con el objetivo de reducir los costes. A principios de 1819 comienzan a funcionar las primeras máquinas instaladas en manufacturas centralizadas o fábricas, lo que provocó el progresivo abandono del sistema putting-out y su sustitución por el factory system con lo que muchos campesinos de la Hoya de Alcoy y el Condado de Cocentaina vieron reducidos drásticamente sus ingresos. Fue entonces cuando empezaron a circular los rumores de que éstos se proponían destruir las máquinas por lo que «la internación de algunas hubo ya de ser escoltada».3

Desarrollo[editar]

El 28 de febrero de 1821 corrió la noticia de que los vecinos de los pueblos de la Hoya de Alcoy y de el Condado de Cocentaina trataban de reunirse para ir a Alcoy y destruir las máquinas, lo que alarmó al alcalde Pedro Irles. Este pidió información a los alcaldes de Cocentaina y de Benilloba, donde al parecer era mayor la agitación, pero éstos contestaron que reinaba la tranquilidad. Sin embargo, el 2 de marzo unos 1200 hombres armados de los alrededores asaltaron Alcoy y destruyeron las máquinas situadas en el exterior de la ciudad, y sólo se retiraron cuando el alcalde de Alcoy les prometió que las de dentro de la ciudad también serían desmanteladas. Fueron destruidas 17 máquinas por valor de dos millones de reales.4
Mapa de la comarca de la Hoya de Alcoy. Al Noreste la comarca del Condado de Cocentaina.
El alcalde pidió la intervención del ejército y el 6 de marzo llegaron a Alcoy dos regimientos, uno de caballería procedente de Játiva y otro de infantería de Alicante, que restablecieron la tranquilidad.5​ Se desconoce el número exacto de personas que fueron arrestadas, pero debió ser alto ya que en agosto un regidor de la ciudad pidió que se ampliara la prisión y cuatro años más tarde aún se hablaba de «la suma indigencia» en que habían quedado las familias de los encarcelados. En 1827 el alcalde de Alcoy suplicaba al rey Fernando VII el indulto para los que todavía seguían en prisión.6
Sólo tres días después de los sucesos las Cortes crearon una «Comisión especial para informar de los sucesos de Alcoy», lo que prueba la importancia que se le concedió a lo ocurrido ya que no era la primera manifestación de ludismo en España, según consta en el Diario de Sesiones: «No ha sido nuevo, aun en España, que los pueblos pobres y principalmente agrícolas no miren con buenos ojos las fábricas inmediatas a ellos. […] Son notorios y recientes… las alarmas y procedimientos de hecho que causas de igual naturaleza motivaron en Ávila, Segovia, Guadalajara, Tarrasa, etc.».7
La Comisión en sus conclusiones propuso al Gobierno que se castigara de forma ejemplar a los culpables, que se indemnizara a los propietarios de las máquinas y que se proporcionara protección a los que quisieran introducirlas.7
Es probable que los amotinados contaran con algún tipo de ayuda o de complicidad por parte de los obreros del interior de la ciudad, como lo probaría el hecho que el asalto fue realizado a plena luz del día y en multitud, y no en pequeños grupos disfrazados y de noche, como solían actuar los luditas ingleses. Además en el debate de las Cortes se aludió a que «el principal foco contra este objeto se hallaba en el interior de esta villa» y de que la mayor parte del vecindario estaba «combinado con los malvados de los mencionados pueblos». Un diputado aún fue más lejos cuando afirmó que los campesinos no habían tenido nada que ver con los sucesos y que «los causantes de ellos» habían sido los «jornaleros de las fábricas», «porque como cada máquina ahorra 100 o 200 brazos, es natural que estos mismos brazos hayan sido los que les han hecho la guerra como a sus enemigos de muerte».8​ En cambio el diputado alcoyano Gisbert al hablar sobre las causas que habían provocado el asalto dijo:9
La razón inmediata de esas maquinaciones ocurridas en Alcoy con tan triste suceso, la tenemos bien designada en el estado de hambre y de indigencia a que el establecimiento de las máquinas de cardar e hilar ha reducido a un gran número de operarios de CocentainaBenillobaAres y otros varios pueblos. A todos éstos surtía Alcoy del trabajo con que vivían…
La Comisión de las Cortes por su parte también atribuyó los sucesos a la situación geográfica de Alcoy «de difícil acceso por su fragosidad, donde por lo común es más lenta la propagación del espíritu público y el desarraigo de costumbres envejecidas».10​ En este sentido algunos diputados relacionaron lo acontecido con el crecimiento de las partidas absolutistas especialmente en la comarca vecina del Valle de Albaida, donde «en varios pueblos… están reconocidos los liberales por enemigos del cristianismo» y «se da a los diputados el nombre de herejes». El diputado Gisbert insinuó que un miembro del clero «ha tenido parte activa en este negocio».11

Consecuencias[editar]

En 1822 volvieron los rumores de reuniones para destruir las máquinas. Al año siguiente, en la mañana del 23 de julio, se produjo un nuevo intento de asalto a la ciudad protagonizado por unos 500 hombres armados al que hicieron frente las tropas desplegadas por orden del alcalde en la entrada de Cocentaina. Uno de los cabecillas de los sublevados se entrevistó con éste exigiendo que se sacasen las máquinas al exterior de la ciudad para destruirlas, pero el alcalde se negó. Entonces se produjeron intercambios de disparos y los asaltantes, algunos de ellos heridos, huyeron hacia Cocentaina. Las tropas salieron detrás de ellos y detuvieron a cinco campesinos.12
En 1825 se produjeron concentraciones de jornaleros en algunas plazas de la ciudad, por lo que se acordó que el establecimiento de una fuerza militar permanente en Alcoy. En junio de 1826 el Ayuntamiento de Alcoy pidió información al de Cocentaina sobre si «en 28 de junio último corrió algún rumor en esa villa sobre incendiar las Máquinas…» Dos meses después el alcalde de Alcoy escribía al capitán general de Valencia: «…en 28 de junio último no se observó en esta villa la menor novedad sobre el orden y quietud del vecindario… Es cierto que se aumentó el retén de vigilancia y salieron patrullas toda la noche, sin duda por las voces vagas que sobre incendio de Máquinas corrieron…». En una fecha tan lejana como 1844 aún se produjeron algunas concentraciones de obreros con motivo de la introducción de una nueva máquina de cardar.13

Referencias[editar]

Bibliografía[editar]

  • Cerdá, Manuel (1980). Lucha de clases e industrialización. La formación de una conciencia de clase en una ciudad obrera del País Valencià (Alcoi: 1821-1873). Valencia: Almudín. ISBN 84-300-2-364X.

Borrell II


Conde Borrell II.
Borrell II (927992) fue conde de BarcelonaGerona y Osona (947-992), y conde de Urgel (948-992). Hijo de Suniario I y de su segunda esposa, Riquilda de Tolosa.1
Al retirarse su padre conde Suniario I que, en 947, tomó el hábito monacal en la abadía benedictina de Lagrasse, a las orillas del río Orbieu en Carcasona, cedió sus dominios a sus hijos Borrell y Miró, que debían gobernar conjuntamente. El correinado de ambos duró hasta el fallecimiento de Miró I en 966,2​ quedando Borrell II como único representante al frente de los condados, de BarcelonaGerona y Osona. En 948 heredó el condado de Urgel al morir su tío Sunifredo II. Borrell II utilizó también el título de duque de Gotia (dux Gothiæ).3
Al contrario que su padre, fue un conde más diplomático que militar. Procuró mantener siempre relaciones cordiales con sus dos poderosos vecinos: los francos al norte y los andalusís al sur. Intercambió embajadas con Córdoba (centro del poder musulmán) y firmó un tratado de paz con el califa Al-Hakam II.
Entre las prioridades de Borrell II se encontraba la de mantener unas relaciones amistosas con el papado y con el califa de Córdoba. Por ello, envió hasta cuatro embajadas (en los años 950, 966, 971 y 974, respectivamente) a las cortes de Abd al-Rahman III y Al-Hakam II para ratificar los acuerdos de paz de 940 a cambio de la obediencia y fidelidad al califa. Esta buena sintonía se rompió con la entronización de Hisham II (976-1009) y el ascenso político de la figura de Almanzor, el caudillo musulmán que se propuso recuperar el esplendor militar inicial de al-Ándalus.2
También mantuvo buenas relaciones con el papado. En 970 viajó a Roma con el propósito de reorganizar la administración religiosa y restaurar el arzobispado de Tarragona.
Fue protector de las ciencias y de la cultura. Invitó al monje Gerberto de Aurillac (que años más tarde llegaría a Papa con el nombre de Silvestre II) a residir en el condado para que ampliara sus estudios.
A pesar de los esfuerzos diplomáticos del conde de Barcelona, los condados de la Marca Hispánica no se libraron de las razias de Almanzor. El 5 de mayo de 985 un ejército partió de Córdoba cruzando el litoral mediterráneo en dirección al campo de Tarragona. Almanzor avanzó a sangre y fuego hacia Barcelona por las actuales comarcas catalanas del PenedésLlobregat y Vallés, mientras el conde Borrell II organizaba a la desesperada la defensa de sus territorios. Monasterios de los alrededores de Barcelona como el de San CucufatoSan Pablo del Campo o San Pedro de las Puellas fueron destruidos y sus comunidades asesinadas.
Acto seguido, los aterrados habitantes de las cercanías de Barcelona se encerraron tras las murallas de la ciudad condal, que fue asediada el primero de julio. La resistencia duró poco, el lunes 6 de julio Almanzor arrasó Barcelona llevándose consigo un cuantioso botín y un elevado número de cautivos que más adelante serían vendidos como esclavos o rescatados a cambio de importantes sumas de dinero. El conde Borrell II había sufrido una derrota difícil de olvidar, y las crónicas bautizaron este triste suceso como «el día que Barcelona murió». Quedaba así demostrado que la posición procordobesa mantenida por el conde había fracasado.4
Fruto de estos continuados ataques -978, 982, 984 y 985-, fue preciso el abandono de la ciudad de Tarragona,5​ que no volvió a ser ocupada de forma definitiva hasta 1118, por parte del conde Ramón Berenguer III.
Efectivamente, la traumática experiencia obligó al conde Borrell II a intentar retomar las relaciones con los francos. Ofreció al rey Lotario la renovación del juramento de fidelidad a cambio de auxilio militar que garantizase la protección del país frente a nuevos ataques musulmanes. Pero la petición de ayuda coincidió con una grave crisis de la dinastía Carolingia, Lotario murió en 986 y su sucesor Luis V de Franciatambién falleció prematuramente en 987. La nueva dinastía de los Capetos tuvo que defender la corona franca de insurrecciones internas y tampoco atendió las peticiones de auxilio del conde barcelonés.
Dado que nadie respondió a la demanda de auxilio del conde Borrell II, no es de extrañar que cuando en 987 el rey Hugo I Capeto exigió renovar los vínculos políticos con la corona franca la respuesta fuera un mutismo total, de tal manera que ese fue el último contacto exigiendo la subordinación de los condes de la Marca Hispánica a los monarcas francos. Era la independencia de facto de la dinastía condal de Barcelona, no reconocida jurídicamente hasta la firma del Tratado de Corbeil siglos después, ya en 1258.6
Por lo que respecta a las relaciones con la Santa Sede, la intención de Borrell II era crear un nuevo arzobispado en Vich que agrupara los obispados de la Marca Hispánica mientras Tarragona estuviera en manos musulmanas. Si el conde de Barcelona conseguía su propósito, sometería a su control las autoridades eclesiásticas de la Marca y, a su vez, rompería los lazos con el arzobispado de Narbona, bajo influencia franca. Parece ser que el papa Juan XIII acogió favorablemente las propuestas que le expusieron el obispo Ató de Vich, el monje Gerberto de Aurillac y el propio Borrell II en su viaje a Roma 970. Pero el asesinato del obispo el 22 de agosto de 971 frustró una tentativa que mostraba la clara voluntad de afirmación política y religiosa del conde barcelonés.7
A partir de 988 compartió el gobierno con sus hijos Ramón Borrell el primogénito, quien recibió los condados de Barcelona, Gerona y Osona, y Ermengol el hijo menor, a quien legó el condado de Urgel.8​ Ambos comenzaron a gobernar en solitario en 992, año en que se supone que falleció Borrell II.

Matrimonios y descendencia[editar]

El conde Borrell II se casó alrededor de 967 con Letgarda de Tolosa,1​ hija de Ramón Ponce Iconde de Tolosa y duque de Aquitania, con la que tuvo dos hijos y dos hijas:
  • Ramón Borrell, sucedió a su padre en los condados de Barcelona, Gerona y Osona;
  • Ermengol, heredó el condado de Urgel;
  • Ermengarda (m. 1030),9​ contrajo matrimonio con Geriberto,10​ hijo de Guitardo,11​ vizconde de Barcelona, padres de Mir, Folc y Guisla;12
  • Riquilda (m. 1041/42)13​ se casó con el hermano del esposo de su hermana, Udalardo I, vizconde de Barcelona,10​ padres de Bernardo I que sucedió a su padre en el vizcondado y murió joven, y Guislabert, electo obispo de Barcelona en 1034 y regente del vizcondado durante la minoría de su sobrino Udalardo II de Barcelona.
Tras la muerte de Letgarda, poco después de enviudar, se volvió a casar en 988, esta vez con Eimeruda de Auvernia,1​ con la que no tuvo hijos.

Predecesor:
Sunifredo II de Urgel
Conde de Urgel
940 - 992
Sucesor:
Ermengol I de Urgel
Predecesor:
Suñer I
Conde de Barcelona
(Hasta 966 junto a Miró I)

947 - 992
Sucesor:
Ramón Borrell

Véase también[editar]

Referencias[editar]

Bibliografía[editar]